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乾隆版大藏经第1部-大般若波罗蜜多经1-600卷

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发表于 2018-11-12 19:20:02 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 自性觉佛 于 2018-11-12 20:29 编辑

大般若波罗蜜多经卷第一
初分缘起品第一之一


  如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担,逮得己利,尽诸有结,正知解脱,至心自在第一究竟。除阿难陀,独居学地得预流果。大迦叶波而为上首。
  复有五百苾刍尼众,皆阿罗汉,大胜生主而为上首。
  复有无量邬波索迦、邬波斯迦,皆见圣谛。
  复有无量无数菩萨摩诃萨众,一切皆得陀罗尼门、三摩地门;住空、无相、无分别愿,已得诸法平等性忍;具足成就四无碍解,凡所演说辩才无尽;于五神通自在游戏,所证智断永无退失;言行威肃,闻皆敬受;勇猛精进,离诸懈怠,能舍亲财不顾身命;离矫离诳,无染无求,等为有情而宣正法;契深法忍,穷最极趣,得无所畏,其心泰然;超众魔境,出诸业障,摧灭一切烦恼怨敌;建正法幢,伏诸邪论,声闻、独觉不能测量;得心自在,得法自在,业、惑、见障皆已解脱;择法辩说无不善巧,入深缘起生灭法门;离见、随眠,舍诸缠结,智慧通达诸圣谛理;曾无数劫发弘誓愿,容貌熙怡,先言接引,远离颦蹙,辞韵清和;赞颂善巧,辩才无滞,处无边众威德肃然,抑扬自在都无所畏,多俱胝劫巧说无尽;于诸法门胜解观察,如幻、如阳焰、如梦、如水月、如响、如空华、如像、如光影、如变化事、如寻香城,虽皆无实而现似有;离下劣心,说法无畏,能随证入无量法门;善知有情心行所趣,以微妙慧而度脱之;于诸有情心无挂碍,成就最上无生法忍;善入诸法平等性智,甚深法性能如实知;随其所应巧令悟入,能善宣说缘起法门;摄受无边佛国大愿,于十方界无数诸佛,等持正念常现在前;诸佛出世皆能历事,亦能劝请转正法轮,不般涅盘度无量众;善能伏灭一切有情种种见缠诸烦恼焰,须臾游戏百千等持,引发无边殊胜功德。此诸菩萨具如是等妙功德海,设经无量俱胝大劫叹不能尽。其名曰:贤守菩萨摩诃萨、宝性菩萨摩诃萨、宝藏菩萨摩诃萨、宝授菩萨摩诃萨、导师菩萨摩诃萨、仁授菩萨摩诃萨、星授菩萨摩诃萨、神授菩萨摩诃萨、帝授菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、胜慧菩萨摩诃萨、上慧菩萨摩诃萨、增长慧菩萨摩诃萨、无边慧菩萨摩诃萨、不虚见菩萨摩诃萨、无障慧菩萨摩诃萨、善发趣菩萨摩诃萨、善勇猛菩萨摩诃萨、极精进菩萨摩诃萨、常精进菩萨摩诃萨、常加行菩萨摩诃萨、不舍轭菩萨摩诃萨、日藏菩萨摩诃萨、月藏菩萨摩诃萨、无比慧菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、宝印手菩萨摩诃萨、摧魔力菩萨摩诃萨、金刚慧菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、常举手菩萨摩诃萨、大悲心菩萨摩诃萨、大庄严菩萨摩诃萨、庄严王菩萨摩诃萨、山峰菩萨摩诃萨、宝峰菩萨摩诃萨、德王菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨。如是等无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,皆法王子,堪绍佛位而为上首。
  尔时,世尊于师子座上,自敷尼师坛,结跏趺坐,端身正愿,住对面念,入等持王妙三摩地。诸三摩地皆摄入此三摩地中,是所流故。
  尔时,世尊正知正念,从等持王安庠而起,以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界,举身怡悦,从两足下千辐轮相,各放六十百千俱胝那庾多光;从足十指、两趺、两跟、四踝、两胫、两腨、两膝、两髀、两股、腰胁、腹背、脐中、心上、胸臆德字、两乳、两腋、两肩、两膊、两肘、两臂、两腕、两手、两掌、十指、项咽、颐颔、颊额、头顶、两眉、两眼、两耳、两鼻、口四牙、四十齿、眉间毫相,一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。此一一光各照三千大千世界,从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界。其中有情遇斯光者,必得无上正等菩提。
  尔时,世尊一切毛孔皆悉熙怡,各出六十百千俱胝那庾多光。是一一光各照三千大千世界,从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界。其中有情遇斯光者,必得无上正等菩提。
  尔时,世尊演身常光照此三千大千世界,从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛国土。其中有情遇斯光者,必得无上正等菩提。
  尔时,世尊从其面门出广长舌相,遍覆三千大千世界,熙怡微笑,复从舌相流出无量百千俱胝那庾多光。其光杂色,从此杂色一一光中现宝莲华。其华千叶,皆真金色,众宝庄严,绮饰鲜荣甚可爱乐,香气芬烈周流普熏,细滑轻软触生妙乐。诸华台中皆有化佛,结跏趺坐,演妙法音。一一法音,皆说般若波罗蜜多相应之法。有情闻者,必得无上正等菩提。从此展转流遍十方殑伽沙等诸佛世界,说法利益亦复如是。
  尔时,世尊不起本座,复入师子游戏等持,现神通力,令此三千大千世界六种变动,谓:动、极动、等极动,涌、极涌、等极涌,震、极震、等极震,击、极击、等极击,吼、极吼、等极吼,爆、极爆、等极爆。又令此界东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没。其地清净,光泽细软,生诸有情利益安乐。时,此三千大千世界所有地狱、傍生、鬼界,及余无暇险恶趣坑,一切有情皆离苦难,从此舍命得生人中及六欲天,皆忆宿住,欢喜踊跃,同诣佛所,以殷净心顶礼佛足。从此展转周遍十方殑伽沙等诸佛世界,以佛神力六种变动。时,彼世界诸恶趣等一切有情皆离苦难,从彼舍命得生人中及六欲天,皆忆宿住,欢喜踊跃,各于本界同诣佛所,顶礼佛足。
  时,此三千大千世界及余十方殑伽沙等世界有情,盲者能视,聋者能听,哑者能言,狂者得念,乱者得定,贫者得富,露者得衣,饥者得食,渴者得饮,病者得除愈,丑者得端严,形残者得具足,根缺者得圆满,迷闷者得醒悟,疲顿者得安适。时,诸有情等心相向,如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如亲,离邪语业命、修正语业命,离十恶业道、修十善业道,离恶寻思、修善寻思,离非梵行、修正梵行,好净弃秽、乐静舍喧,身意泰然忽生妙乐,如修行者入第三定;复有胜慧欻尔现前,咸作是思:“布施、调伏、安忍、勇进、寂静、谛观,远离放逸,修行梵行,于诸有情慈、悲、喜、舍,不相挠乱,岂不善哉!”
  尔时,世尊在师子座,光明殊特,威德巍巍,映蔽三千大千世界并余十方殑伽沙等诸佛国土,苏迷卢山、轮围山等及余一切龙神天宫乃至净居皆悉不现;如秋满月,晖映众星;如夏日轮,光夺诸色;如四大宝妙高山王,临照诸山,威光迥出。佛以神力现本色身,令此三千大千世界一切有情皆悉睹见。
  时,此三千大千世界,无量无数净居诸天,下至欲界四大王众天,及余一切人非人等,皆见如来处师子座,威光显曜如大金山,欢喜踊跃,叹未曾有,各持种种无量天华、香鬘、涂香、烧香、末香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、诸珍,及无量种天青莲华、天赤莲华、天白莲华、天香莲华、天黄莲华、天红莲华、天金钱树华及天香华,并余无量水陆生华,持诣佛所,奉散佛上。以佛神力,诸华鬘等旋转上踊合成华台,量等三千大千世界,垂天华盖、宝铎、珠幡,绮饰纷纶,甚可爱乐。
  时,此佛土微妙庄严,犹如西方极乐世界。佛光辉映三千大千,物类虚空皆同金色。十方各等殑伽河沙诸佛世界,亦复如是。
  时,此三千大千佛土,南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲,其中诸人,佛神力故,各各见佛正坐其前,咸谓如来独为说法。如是四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,亦以世尊神通力故,各各见佛正坐其前,咸谓如来独为说法。
  尔时,世尊不起于座,熙怡微笑,从其面门放大光明,遍照三千大千佛土,并余十方殑伽沙等诸佛世界。时,此三千大千佛土一切有情,寻佛光明,普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,声闻、菩萨众会围绕,及余一切有情、无情品类差别。时,彼十方殑伽沙等诸佛世界一切有情,寻佛光明,亦见此土释迦牟尼如来、应、正等觉,声闻、菩萨众会围绕,及余一切有情、无情品类差别。
  尔时,东方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰多宝,佛号宝性如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。
  彼有菩萨名曰普光,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫,前诣佛所,顶礼双足,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,宝性佛告普光菩萨摩诃萨言:“善男子,从此西方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,今现在彼安隐住持,将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  普光闻已,欢喜踊跃,重白佛言:“世尊,我今请往堪忍世界,观礼供养释迦牟尼如来,及诸菩萨摩诃萨众,得无碍解陀罗尼门、三摩地门神通自在,住最后身绍尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂许!”
  时,宝性佛告普光菩萨言:“善哉!善哉!今正是时,随汝意往。”即以千茎金色莲华,其华千叶,众宝庄严,授普光菩萨而诲之言:“汝持此华至释迦牟尼佛所,如我词曰:‘宝性如来致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸大众,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  时,普光菩萨受华奉敕,与无量百千俱胝那庾多出家、在家菩萨摩诃萨,及无数百千童男童女,顶礼佛足,右绕奉辞,各持无量种种华香、宝幢、幡盖、衣服、宝饰及余供具发引而来。所经东方殑伽沙等诸佛世界,一一佛所供养恭敬,尊重赞叹,无空过者。至此佛所,顶礼双足,绕百千匝,却住一面。
  普光菩萨前白佛言:“世尊,从此东方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰多宝,佛号宝性如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,致问世尊无量:‘少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此千茎金色莲华,以寄世尊而为佛事。’”
  时,释迦牟尼佛受此莲华,还散东方殑伽沙等诸佛世界。佛神力故,令此莲华遍诸佛土。诸华台中,各有化佛结跏趺坐,为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者,必得无上正等菩提。是时,普光及诸眷属见此事已,欢喜踊跃,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  如是最后世界已前,所有东方一一佛土,各有如来现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨,见此大光、大地变动及佛身相,前诣佛所,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,彼彼佛各各报言:“于此西方有堪忍世界,佛号释迦牟尼,将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  上首菩萨闻已欢喜,各各请往堪忍世界,观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往,各以金色千宝莲华而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陈我词:‘致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸菩萨,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  一一上首受华奉敕,各与无量无数菩萨、童男童女,辞佛持供发引而来。所经佛土,一一供养佛及菩萨,无空过者。到此佛所,顶礼双足,绕百千匝,奉华陈事。佛受华已还散东方,佛神力故,遍诸佛土。诸华台中各有化佛,为诸菩萨说大般若波罗蜜多,令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属,见已欢喜,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  尔时,南方尽殑伽沙等世界,最后世界名离一切忧,佛号无忧德如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。
  彼有菩萨名曰离忧,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫,前诣佛所,顶礼双足,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,无忧德佛告离忧菩萨摩诃萨言:“善男子,从此北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,今现在彼安隐住持,将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  离忧闻已,欢喜踊跃重白佛言:“世尊,我今请往堪忍世界,观礼供养释迦牟尼如来,及诸菩萨摩诃萨众,得无碍解陀罗尼门、三摩地门神通自在,住最后身绍尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂许!”
  时,无忧德佛告离忧菩萨言:“善哉!善哉!今正是时,随汝意往。”即以千茎金色莲华,其华千叶,众宝庄严,授离忧菩萨而诲之言:“汝持此华至释迦牟尼佛所,如我词曰:‘无忧德如来致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸大众,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  时,离忧菩萨受华奉敕,与无量百千俱胝那庾多出家、在家菩萨摩诃萨,及无数百千童男童女,顶礼佛足,右绕奉辞,各持无量种种华香、宝幢、幡盖、衣服、宝饰及余供具发引而来。所经南方殑伽沙等诸佛世界,一一佛所供养恭敬,尊重赞叹,无空过者。至此佛所,顶礼双足,绕百千匝,却住一面。
  离忧菩萨前白佛言:“世尊,从此南方尽殑伽沙等世界,最后世界名离一切忧,佛号无忧德如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,致问世尊无量:‘少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此千茎金色莲华,以寄世尊而为佛事。’”
  时,释迦牟尼佛受此莲华,还散南方殑伽沙等诸佛世界。佛神力故,令此莲华遍诸佛土。诸华台中,各有化佛结跏趺坐,为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者,必得无上正等菩提。是时,离忧及诸眷属见此事已,欢喜踊跃,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  如是最后世界已前,所有南方一一佛土,各有如来现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨,见此大光、大地变动及佛身相,前诣佛所,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,彼彼佛各各报言:“于此北方有堪忍世界,佛号释迦牟尼,将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  上首菩萨闻已欢喜,各各请往堪忍世界,观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往,各以金色千宝莲华而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陈我词:‘致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸菩萨,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  一一上首受华奉敕,各与无量无数菩萨、童男童女,辞佛持供发引而来。所经佛土,一一供养佛及菩萨,无空过者。到此佛所,顶礼双足,绕百千匝,奉华陈事。佛受华已还散南方,佛神力故,遍诸佛土。诸华台中各有化佛,为诸菩萨说大般若波罗蜜多,令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属,见已欢喜,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  尔时,西方尽殑伽沙等世界,最后世界名近寂静,佛号宝焰如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。
  彼有菩萨名曰行慧,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫,前诣佛所,顶礼双足,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,宝焰佛告行慧菩萨摩诃萨言:“善男子,从此东方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,今现在彼安隐住持,将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  行慧闻已,欢喜踊跃重白佛言:“世尊,我今请往堪忍世界,观礼供养释迦牟尼如来,及诸菩萨摩诃萨众,得无碍解陀罗尼门、三摩地门神通自在,住最后身绍尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂许!”
  时,宝焰佛告行慧菩萨言:“善哉!善哉!今正是时,随汝意往。”即以千茎金色莲华,其华千叶,众宝庄严,授行慧菩萨而诲之言:“汝持此华至释迦牟尼佛所,如我辞曰:‘宝焰如来致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸大众,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  时,行慧菩萨受华奉敕,与无量百千俱胝那庾多出家、在家菩萨摩诃萨,及无数百千童男童女,顶礼佛足,右绕奉辞,各持无量种种华香、宝幢、幡盖、衣服、宝饰及余供具发引而来。所经西方殑伽沙等诸佛世界,一一佛所供养恭敬,尊重赞叹,无空过者。至此佛所,顶礼双足,绕百千匝,却住一面。
  行慧菩萨前白佛言:“世尊,从此西方尽殑伽沙等世界,最后世界名近寂静,佛号宝焰如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,致问世尊无量:‘少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此千茎金色莲华,以寄世尊而为佛事。’”
  时,释迦牟尼佛受此莲华,还散西方殑伽沙等诸佛世界。佛神力故,令此莲华遍诸佛土。诸华台中,各有化佛结跏趺坐,为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者,必得无上正等菩提。是时,行慧及诸眷属见此事已,欢喜踊跃,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  如是最后世界已前,所有西方一一佛土,各有如来现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨,见此大光、大地变动及佛身相,前诣佛所,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,彼彼佛各各报言:“于此东方有堪忍世界,佛号释迦牟尼,将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  上首菩萨闻已欢喜,各各请往堪忍世界,观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往,各以金色千宝莲华而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陈我辞:‘致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸菩萨,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  一一上首受华奉敕,各与无量无数菩萨、童男童女,辞佛持供发引而来。所经佛土,一一供养佛及菩萨,无空过者。到此佛所,顶礼双足,绕百千匝,奉华陈事。佛受华已还散西方,佛神力故,遍诸佛土。诸华台中各有化佛,为诸菩萨说大般若波罗蜜多,令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属,见已欢喜,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。

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沙发
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大般若波罗蜜多经卷第二

初分缘起品第一之二





  尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。
  彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫,前诣佛所,顶礼双足,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言:“善男子,从此南方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,今现在彼安隐住持,将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  胜授闻已,欢喜踊跃重白佛言:“世尊,我今请往堪忍世界,观礼供养释迦牟尼如来,及诸菩萨摩诃萨众,得无碍解陀罗尼门、三摩地门神通自在,住最后身绍尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂许!”
  时,胜帝佛告胜授菩萨言:“善哉!善哉!今正是时,随汝意往。”即以千茎金色莲华,其华千叶,众宝庄严,授胜授菩萨而诲之言:“汝持此华至释迦牟尼佛所,如我词曰:‘胜帝如来致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸大众,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  时,胜授菩萨受华奉敕,与无量百千俱胝那庾多出家、在家菩萨摩诃萨,及无数百千童男童女,顶礼佛足,右绕奉辞,各持无量种种华香、宝幢、幡盖、衣服、宝饰及余供具发引而来。所经北方殑伽沙等诸佛世界,一一佛所供养恭敬,尊重赞叹,无空过者。至此佛所,顶礼双足,绕百千匝,却住一面。
  胜授菩萨前白佛言:“世尊,从此北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,致问世尊无量:‘少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此千茎金色莲华,以寄世尊而为佛事。’”
  时,释迦牟尼佛受此莲华,还散北方殑伽沙等诸佛世界。佛神力故,令此莲华遍诸佛土。诸华台中,各有化佛结跏趺坐,为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者,必得无上正等菩提。是时,胜授及诸眷属见此事已,欢喜踊跃,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  如是最后世界已前,所有北方一一佛土,各有如来现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨,见此大光、大地变动及佛身相,前诣佛所,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,彼彼佛各各报言:“于此南方有堪忍世界,佛号释迦牟尼,将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  上首菩萨闻已欢喜,各各请往堪忍世界,观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往,各以金色千宝莲华而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陈我词:‘致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸菩萨,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  一一上首受华奉敕,各与无量无数菩萨、童男童女,辞佛持供发引而来。所经佛土,一一供养佛及菩萨,无空过者。到此佛所,顶礼双足,绕百千匝,奉华陈事。佛受华已还散北方,佛神力故,遍诸佛土。诸华台中各有化佛,为诸菩萨说大般若波罗蜜多,令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属,见已欢喜,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  尔时,东北方尽殑伽沙等世界,最后世界名定庄严,佛号定象胜德如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。
  彼有菩萨名离尘勇猛,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫,前诣佛所,顶礼双足,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,定象胜德佛告离尘勇猛菩萨摩诃萨言:“善男子,从此西南方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,今现在彼安隐住持,将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  时,离尘勇猛闻佛所说,欢喜踊跃重白佛言:“世尊,我今请往堪忍世界,观礼供养释迦牟尼如来,及诸菩萨摩诃萨众,得无碍解陀罗尼门、三摩地门神通自在,住最后身绍尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂许!”
  时,定象胜德佛告离尘勇猛菩萨言:“善哉!善哉!今正是时,随汝意往。”即以千茎金色莲华,其华千叶,众宝庄严,授离尘勇猛菩萨而诲之言:“汝持此华至释迦牟尼佛所,如我词曰:‘定象胜德如来致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸大众,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  时,离尘勇猛菩萨受华奉敕,与无量百千俱胝那庾多出家、在家菩萨摩诃萨,及无数百千童男童女,顶礼佛足,右绕奉辞,各持无量种种华香、宝幢、幡盖、衣服、宝饰及余供具发引而来。所经东北方殑伽沙等诸佛世界,一一佛所供养恭敬,尊重赞叹,无空过者。至此佛所,顶礼双足,绕百千匝,却住一面。
  离尘勇猛菩萨前白佛言:“世尊,从此东北方尽殑伽沙等世界,最后世界名定庄严,佛号定象胜德如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,致问世尊无量:‘少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此千茎金色莲华,以寄世尊而为佛事。’”
  时,释迦牟尼佛受此莲华,还散东北方殑伽沙等诸佛世界。佛神力故,令此莲华遍诸佛土。诸华台中,各有化佛结跏趺坐,为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者,必得无上正等菩提。时,离尘勇猛及诸眷属见此事已,欢喜踊跃,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  如是最后世界已前,诸东北方一一佛土,各有如来现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨,见此大光、大地变动及佛身相,前诣佛所,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,彼彼佛各各报言:“于此西南方有堪忍世界,佛号释迦牟尼,将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  上首菩萨闻已欢喜,各各请往堪忍世界,观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往,各以金色千宝莲华而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陈我词:‘致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸菩萨,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  一一上首受华奉敕,各与无量无数菩萨、童男童女,辞佛持供发引而来。所经佛土,一一供养佛及菩萨,无空过者。到此佛所,顶礼双足,绕百千匝,奉华陈事。佛受华已还散东北方,佛神力故,遍诸佛土。诸华台中各有化佛,为诸菩萨说大般若波罗蜜多,令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属,见已欢喜,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  尔时,东南方尽殑伽沙等世界,最后世界名妙觉庄严甚可爱乐,佛号莲华胜德如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。
  彼有菩萨名莲华手,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫,前诣佛所,顶礼双足,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,莲华胜德佛告莲华手菩萨摩诃萨言:“善男子,从此西北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,今现在彼安隐住持,将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  时,莲华手闻佛所说,欢喜踊跃重白佛言:“世尊,我今请往堪忍世界,观礼供养释迦牟尼如来,及诸菩萨摩诃萨众,得无碍解陀罗尼门、三摩地门神通自在,住最后身绍尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂许!”
  时,莲华胜德佛告莲华手菩萨言:“善哉!善哉!今正是时,随汝意往。”即以千茎金色莲华,其华千叶,众宝庄严,授莲华手菩萨而诲之言:“汝持此华至释迦牟尼佛所,如我词曰:‘莲华胜德如来致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸大众,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  时,莲华手菩萨受华奉敕,与无量百千俱胝那庾多出家、在家菩萨摩诃萨,及无数百千童男童女,顶礼佛足,右绕奉辞,各持无量种种华香、宝幢、幡盖、衣服、宝饰及余供具发引而来。所经东南方殑伽沙等诸佛世界,一一佛所供养恭敬,尊重赞叹,无空过者。至此佛所,顶礼双足,绕百千匝,却住一面。
  莲华手菩萨前白佛言:“世尊,从此东南方尽殑伽沙等世界,最后世界名妙觉庄严甚可爱乐,佛号莲华胜德如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,致问世尊无量:‘少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此千茎金色莲华,以寄世尊而为佛事。’”
  时,释迦牟尼佛受此莲华,还散东南方殑伽沙等诸佛世界。佛神力故,令此莲华遍诸佛土。诸华台中,各有化佛结跏趺坐,为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者,必得无上正等菩提。时,莲华手及诸眷属见此事已,欢喜踊跃,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,却坐一面。
  如是最后世界已前,诸东南方一一佛土,各有如来现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨,见此大光、大地变动及佛身相,前诣佛所,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,彼彼佛各各报言:“于此西北方有堪忍世界,佛号释迦牟尼,将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  上首菩萨闻已欢喜,各各请往堪忍世界,观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往,各以金色千宝莲华而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陈我词:‘致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸菩萨,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  一一上首受华奉敕,各与无量无数菩萨、童男童女,辞佛持供发引而来。所经佛土,一一供养佛及菩萨,无空过者。到此佛所,顶礼双足,绕百千匝,奉华陈事。佛受华已还散东南方,佛神力故,遍诸佛土。诸华台中各有化佛,为诸菩萨说大般若波罗蜜多,令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属,见已欢喜,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  尔时,西南方尽殑伽沙等世界,最后世界名离尘聚,佛号日轮遍照胜德如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。
  彼有菩萨名日光明,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫,前诣佛所,顶礼双足,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,日轮遍照胜德佛告日光明菩萨摩诃萨言:“善男子,从此东北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,今现在彼安隐住持,将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  时,日光明闻佛所说,欢喜踊跃重白佛言:“世尊,我今请往堪忍世界,观礼供养释迦牟尼如来,及诸菩萨摩诃萨众,得无碍解陀罗尼门、三摩地门神通自在,住最后身绍尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂许!”
  时,日轮遍照胜德佛告日光明菩萨言:“善哉!善哉!今正是时,随汝意往。”即以千茎金色莲华,其华千叶,众宝庄严,授日光明菩萨而诲之言:“汝持此华至释迦牟尼佛所,如我词曰:‘日轮遍照胜德如来致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸大众,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  时,日光明菩萨受华奉敕,与无量百千俱胝那庾多出家、在家菩萨摩诃萨,及无数百千童男童女,顶礼佛足,右绕奉辞,各持无量种种华香、宝幢、幡盖、衣服、宝饰及余供具发引而来。所经西南方殑伽沙等诸佛世界,一一佛所供养恭敬,尊重赞叹,无空过者。至此佛所,顶礼双足,绕百千匝,却住一面。
  日光明菩萨前白佛言:“世尊,从此西南方尽殑伽沙等世界,最后世界名离尘聚,佛号日轮遍照胜德如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,致问世尊无量:‘少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此千茎金色莲华,以寄世尊而为佛事。’”
  时,释迦牟尼佛受此莲华,还散西南方殑伽沙等诸佛世界。佛神力故,令此莲华遍诸佛土。诸华台中,各有化佛结跏趺坐,为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者,必得无上正等菩提。时,日光明及诸眷属见此事已,欢喜踊跃,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  如是最后世界已前,诸西南方一一佛土,各有如来现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨,见此大光、大地变动及佛身相,前诣佛所,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,彼彼佛各各报言:“于此东北方有堪忍世界,佛号释迦牟尼,将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  上首菩萨闻已欢喜,各各请往堪忍世界,观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往,各以金色千宝莲华而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陈我词:‘致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸菩萨,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  一一上首受华奉敕,各与无量无数菩萨、童男童女,辞佛持供发引而来。所经佛土,一一供养佛及菩萨,无空过者。到此佛所,顶礼双足,绕百千匝,奉华陈事。佛受华已还散西南方,佛神力故,遍诸佛土。诸华台中各有化佛,为诸菩萨说大般若波罗蜜多,令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属,见已欢喜,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  尔时,西北方尽殑伽沙等世界,最后世界名真自在,佛号一宝盖胜如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。
  彼有菩萨名曰宝胜,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫,前诣佛所,顶礼双足,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,一宝盖胜佛告宝胜菩萨摩诃萨言:“善男子,从此东南方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,今现在彼安隐住持,将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  宝胜闻已,欢喜踊跃重白佛言:“世尊,我今请往堪忍世界,观礼供养释迦牟尼如来,及诸菩萨摩诃萨众,得无碍解陀罗尼门、三摩地门神通自在,住最后身绍尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂许!”
  时,一宝盖胜佛告宝胜菩萨言:“善哉!善哉!今正是时,随汝意往。”即以千茎金色莲华,其华千叶,众宝庄严,授宝胜菩萨而诲之言:“汝持此华至释迦牟尼佛所,如我词曰:‘一宝盖胜如来致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸大众,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  时,宝胜菩萨受华奉敕,与无量百千俱胝那庾多出家、在家菩萨摩诃萨,及无数百千童男童女,顶礼佛足,右绕奉辞,各持无量种种华香、宝幢、幡盖、衣服、宝饰及余供具发引而来。所经西北方殑伽沙等诸佛世界,一一佛所供养恭敬,尊重赞叹,无空过者。至此佛所,顶礼双足,绕百千匝,却住一面。
  宝胜菩萨前白佛言:“世尊,从此西北方尽殑伽沙等世界,最后世界名真自在,佛号一宝盖胜如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,致问世尊无量:‘少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此千茎金色莲华,以寄世尊而为佛事。’”
  时,释迦牟尼佛受此莲华,还散西北方殑伽沙等诸佛世界。佛神力故,令此莲华遍诸佛土。诸华台中,各有化佛结跏趺坐,为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者,必得无上正等菩提。是时,宝胜及诸眷属见此事已,欢喜踊跃,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  如是最后世界已前,诸西北方一一佛土,各有如来现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨,见此大光、大地变动及佛身相,前诣佛所,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,彼彼佛各各报言:“于此东南方有堪忍世界,佛号释迦牟尼,将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  上首菩萨闻已欢喜,各各请往堪忍世界,观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往,各以金色千宝莲华而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陈我词:‘致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸菩萨,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  一一上首受华奉敕,各与无量无数菩萨、童男童女,辞佛持供发引而来。所经佛土,一一供养佛及菩萨,无空过者。到此佛所,顶礼双足,绕百千匝,奉华陈事。佛受华已还散西北方,佛神力故,遍诸佛土。诸华台中各有化佛,为诸菩萨说大般若波罗蜜多,令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属,见已欢喜,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  尔时,下方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰莲华,佛号莲华德如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。
  彼有菩萨名莲华胜,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫,前诣佛所,顶礼双足,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,莲华德佛告莲华胜菩萨摩诃萨言:“善男子,从此上方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,今现在彼安隐住持,将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  时,莲华胜闻佛所说,欢喜踊跃重白佛言:“世尊,我今请往堪忍世界,观礼供养释迦牟尼如来,及诸菩萨摩诃萨众,得无碍解陀罗尼门、三摩地门神通自在,住最后身绍尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂许!”
  时,莲华德佛告莲华胜菩萨言:“善哉!善哉!今正是时,随汝意往。”即以千茎金色莲华,其华千叶,众宝庄严,授莲华胜菩萨而诲之言:“汝持此华至释迦牟尼佛所,如我词曰:‘莲华德如来致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸大众,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  时,莲华胜菩萨受华奉敕,与无量百千俱胝那庾多出家、在家菩萨摩诃萨,及无数百千童男童女,顶礼佛足,右绕奉辞,各持无量种种华香、宝幢、幡盖、衣服、宝饰及余供具发引而来。所经下方殑伽沙等诸佛世界,一一佛所供养恭敬,尊重赞叹,无空过者。至此佛所,顶礼双足,绕百千匝,却住一面。
  莲华胜菩萨前白佛言:“世尊,从此下方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰莲华,佛号莲华德如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,致问世尊无量:‘少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此千茎金色莲华,以寄世尊而为佛事。’”
  时,释迦牟尼佛受此莲华,还散下方殑伽沙等诸佛世界。佛神力故,令此莲华遍诸佛土。诸华台中,各有化佛结跏趺坐,为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者,必得无上正等菩提。时,莲华胜及诸眷属见此事已,欢喜踊跃,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  如是最后世界已前,所有下方一一佛土,各有如来现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨,见此大光、大地变动及佛身相,前诣佛所,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,彼彼佛各各报言:“于此上方有堪忍世界,佛号释迦牟尼,将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  上首菩萨闻已欢喜,各各请往堪忍世界,观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往,各以金色千宝莲华而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陈我词:‘致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸菩萨,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  一一上首受华奉敕,各与无量无数菩萨、童男童女,辞佛持供发引而来。所经佛土,一一供养佛及菩萨,无空过者。到此佛所,顶礼双足,绕百千匝,奉华陈事。佛受华已还散下方,佛神力故,遍诸佛土。诸华台中各有化佛,为诸菩萨说大般若波罗蜜多,令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属,见已欢喜,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  尔时,上方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰欢喜,佛号喜德如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。
  彼有菩萨名曰喜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫,前诣佛所,顶礼双足,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,喜德佛告喜授菩萨摩诃萨言:“善男子,从此下方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,今现在彼安隐住持,将为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  喜授闻已,欢喜踊跃重白佛言:“世尊,我今请往堪忍世界,观礼供养释迦牟尼如来,及诸菩萨摩诃萨众,得无碍解陀罗尼门、三摩地门神通自在,住最后身绍尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂许!”
  时,喜德佛告喜授菩萨言:“善哉!善哉!今正是时,随汝意往。”即以千茎金色莲华,其华千叶,众宝庄严,授喜授菩萨而诲之言:“汝持此华至释迦牟尼佛所,如我词曰:‘喜德如来致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸大众,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  时,喜授菩萨受华奉敕,与无量百千俱胝那庾多出家、在家菩萨摩诃萨,及无量百千童男童女,顶礼佛足,右绕奉辞,各持无量种种华香、宝幢、幡盖、衣服、宝饰及余供具发引而来。所经上方殑伽沙等诸佛世界,一一佛所供养恭敬,尊重赞叹,无空过者。至此佛所,顶礼双足,绕百千匝,却住一面。
  喜授菩萨前白佛言:“世尊,从此上方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰欢喜,佛号喜德如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,致问世尊无量:‘少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此千茎金色莲华,以寄世尊而为佛事。’”
  时,释迦牟尼佛受此莲华,还散上方殑伽沙等诸佛世界。佛神力故,令此莲华遍诸佛土。诸华台中,各有化佛结跏趺坐,为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者,必得无上正等菩提。是时,喜授及诸眷属见此事已,欢喜踊跃,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  如是最后世界已前,所有上方一一佛土,各有如来现为大众宣说妙法。是诸佛所亦各有一上首菩萨,见此大光、大地变动及佛身相,前诣佛所,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,彼彼佛各各报言:“于此下方有堪忍世界,佛号释迦牟尼,将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  上首菩萨闻已欢喜,各各请往堪忍世界,观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往,各以金色千宝莲华而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陈我词:‘致问无量:少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度不?持此莲华,以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,观彼佛土及诸菩萨,勿怀轻慢而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼土。”
  一一上首受华奉敕,各与无量无数菩萨、童男童女,辞佛持供发引而来。所经佛土,一一供养佛及菩萨,无空过者。到此佛所,顶礼双足,绕百千匝,奉华陈事。佛受华已还散上方,佛神力故,遍诸佛土。诸华台中各有化佛,为诸菩萨说大般若波罗蜜多,令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属,见已欢喜,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。
  尔时,于此三千大千佛之世界,众宝充满,种种妙华遍布其地,宝幢、幡盖处处行列,华树、果树、香树、鬘树、宝树、衣树、诸杂饰树,周遍庄严甚可爱乐。如众莲华世界普华如来净土,妙吉祥菩萨、善住慧菩萨,及余无量大威神力菩萨摩诃萨,本住其中。

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大般若波罗蜜多经卷第三

初分学观品第二之一




  尔时,世尊知诸世界,若天、魔、梵,若诸沙门,若婆罗门,若健达缚,若阿素洛,若诸龙神,若诸菩萨摩诃萨众住最后身绍尊位者,若余一切于法有缘人非人等,皆来集会,便告具寿舍利子言:“若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相,当学般若波罗蜜多。”
  时,舍利子闻佛所说,欢喜踊跃,即从座起,前诣佛所,顶礼双足,偏覆左肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相,当学般若波罗蜜多?”
  佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便,安住般若波罗蜜多,所住、能住不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便,圆满布施波罗蜜多,施者、受者及所施物不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便,圆满净戒波罗蜜多,犯、无犯相不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便,圆满安忍波罗蜜多,动、不动相不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便,圆满精进波罗蜜多,身心勤、怠不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便,圆满静虑波罗蜜多,有味、无味不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨应以无着而为方便,圆满般若波罗蜜多,诸法性、相不可得故。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,是三十七菩提分法不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,三解脱门不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满四静虑、四无量、四无色定,静虑、无量及无色定不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,解脱、胜处、等至、遍处不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满九想,谓胮胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想、一切世间不可保想,如是诸想不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满十随念,谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、入出息随念、厌随念、死随念、身随念,是诸随念不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满十想,谓无常想、苦想、无我想、不净想、死想、一切世间不可乐想、厌食想、断想、离想、灭想,如是诸想不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满十一智,谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智、世俗智、他心智、如说智,如是诸智不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地,是三等持不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满未知当知根、已知根、具知根,如是诸根不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满不净处观、遍满处观、一切智智及奢摩他、毗钵舍那,如是五种不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满四摄事、四胜住、三明、五眼、六神通、六波罗蜜多,如是六种不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满七圣财、八大士觉、九有情居智、陀罗尼门、三摩地门,如是五种不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满十地、十行、十忍、二十增上意乐,如是四种不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、三十二大士相、八十随好,如是六种不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智,如是六法不可得故。
  “诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应圆满大慈、大悲、大喜、大舍及余无量无边佛法,如是诸法不可得故。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲疾圆满一切智、道相智、一切相智,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲疾圆满一切有情心行相智、一切相微妙智,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲拔一切烦恼习气,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲入菩萨正性离生,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲超声闻及独觉地,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲住菩萨不退转地,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得六种捷速神通,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲知一切有情心行所趣差别,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、独觉智慧作用,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得一切陀罗尼门、三摩地门,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一念随喜俱心,超过一切声闻、独觉所有布施,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一念随喜俱心,超过一切声闻、独觉所有净戒,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一念随喜俱心,超过一切声闻、独觉定、慧、解脱、解脱知见,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一念随喜俱心,超过一切声闻、独觉静虑、解脱、等持、等至及余善法,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一念所修善法,超过一切异生、声闻、独觉善法,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲行少分布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,为诸有情方便善巧,回向无上正等菩提,便得无量无边功德,应学般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲令所行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,离诸障碍速得圆满,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得世世常见诸佛,恒闻正法得佛觉悟,蒙佛忆念教诫教授,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得佛身,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得世世常忆宿住,终不忘失大菩提心,远离恶友,亲近善友,恒修菩萨摩诃萨行,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得世世具大威德,摧众魔怨,伏诸外道,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得世世远离一切烦恼业障,通达诸法心无挂碍,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得世世善心、善愿、善行相续,常无懈废,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲生佛家入童真地,常不远离诸佛菩萨,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得世世具诸相好,端严如佛,一切有情见者欢喜,发起无上正等觉心,速能成办诸佛功德,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以种种胜善根力,随意能引上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹一切如来、应、正等觉,令诸善根速得圆满,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲满一切有情所求饮食、衣服、床榻、卧具、病缘医药,种种华香、灯明、车乘、园林、舍宅、财谷、珍奇、宝饰、伎乐,及余种种上妙乐具,应学般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲善安立尽虚空界、法界、世界一切有情,皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得发起一念善心所获功德,乃至安坐妙菩提座,证得无上正等菩提亦不穷尽,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得十方诸佛世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众共所称赞,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲一发心即能遍至十方各如殑伽沙界,供养诸佛利乐有情,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲一发声即能遍满十方各如殑伽沙界,赞叹诸佛教诲有情,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲一念顷安立十方殑伽沙等诸佛世界一切有情,皆令习学十善业道,受三归依,护持禁戒,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲一念顷安立十方殑伽沙等诸佛世界一切有情,皆令习学四静虑、四无量、四无色定,获五神通,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲一念顷安立十方殑伽沙等诸佛世界一切有情,令住大乘修菩萨行不毁余乘,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲绍佛种令不断绝,护菩萨家令不退转,严净佛土令速成办,应学般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲通达内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法尽所有性、如所有性,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘性,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如空华、如寻香城、如变化事,唯心所现,性相俱空,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨欲知三千大千世界虚空、大地、诸山、大海、江河、池沼、涧谷、陂湖、地、水、火、风诸极微量,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲析一毛以为百分,取一分毛,尽举三千大千世界大海、江河、池沼、涧谷、陂湖中水,弃置他方无边世界,而不恼触水族生类,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见有劫火遍烧三千大千世界,天地洞然,欲以一气吹令顿灭,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见有三千大千世界所依风轮飘击上涌,将吹三千大千世界苏迷卢山、大苏迷卢山、轮围山、大轮围山及余小山、大地等物碎如糠糩,欲以一指障彼风力令息不起,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨欲于三千大千世界,一结跏坐充满虚空,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一毛羂取三千大千世界苏迷卢山、大苏迷卢山、轮围山、大轮围山及余小山、大地等物,掷过他方无量无数无边世界,而不恼触诸有情类,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一食、一华、一香、一幢、一盖、一幡、一帐、一灯、一衣、一伎乐等,供养恭敬、尊重赞叹十方各如殑伽沙界一切如来、应、正等觉及弟子众无不充足,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲等安立十方各如殑伽沙界诸有情类,令住戒蕴、或住定蕴、或住慧蕴、或住解脱蕴、或住解脱知见蕴、或住预流果、或住一来果、或住不还果、或住阿罗汉果、或住独觉菩提,乃至或令入无余依般涅盘界,应学般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知如是布施得大果报,谓如实知:如是布施得生刹帝利大族,如是布施得生婆罗门大族,如是布施得生长者大族,如是布施得生yabo亚博体育下载大族,如是布施得生四大王众天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生乐变化天、或生他化自在天,因是布施得初静虑、或第二静虑、或第三静虑、或第四静虑,因是布施得空无边处定、或识无边处定、或无所有处定、或非想非非想处定,因是布施得三十七菩提分法,因是布施得三解脱门,因是布施得八解脱、或八胜处、或九次第定、或十遍处,因是布施得陀罗尼门或三摩地门,因是布施得入菩萨正性离生,因是布施得极喜地、或离垢地、或发光地、或焰慧地、或极难胜地、或现前地、或远行地、或不动地、或善慧地、或法云地,因是布施得佛五眼或六神通,因是布施得佛十力、或四无所畏、或四无碍解、或十八佛不共法、或大慈大悲大喜大舍,因是布施得三十二大丈夫相或八十随好,因是布施得无忘失法或恒住舍性,因是布施得一切智、或道相智、或一切相智,因是布施得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或得无上正等菩提。能如实知如是净戒、安忍、精进、静虑、般若,得大果报,亦复如是。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知:如是布施方便善巧能满布施波罗蜜多,如是布施方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是布施方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是布施方便善巧能满精进波罗蜜多,如是布施方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是布施方便善巧能满般若波罗蜜多。
  “能如实知:如是净戒方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满精进波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满般若波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满布施波罗蜜多。
  “能如实知:如是安忍方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满精进波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满般若波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满布施波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满净戒波罗蜜多。
  “能如实知:如是精进方便善巧能满精进波罗蜜多,如是精进方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是精进方便善巧能满般若波罗蜜多,如是精进方便善巧能满布施波罗蜜多,如是精进方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是精进方便善巧能满安忍波罗蜜多。
  “能如实知:如是静虑方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满般若波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满布施波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满精进波罗蜜多。
  “能如实知:如是般若方便善巧能满般若波罗蜜多,如是般若方便善巧能满布施波罗蜜多,如是般若方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是般若方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是般若方便善巧能满精进波罗蜜多,如是般若方便善巧能满静虑波罗蜜多。”
  时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知如是布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,由方便善巧故,能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”
  佛告具寿舍利子言:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知,若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行布施波罗蜜多,了达一切施者、受者及所施物皆不可得,如是布施方便善巧,能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行净戒波罗蜜多,了达一切犯、无犯相皆不可得,如是净戒方便善巧,能满净戒、安忍、精进、静虑、般若、布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行安忍波罗蜜多,了达一切动、不动相皆不可得,如是安忍方便善巧,能满安忍、精进、静虑、般若、布施、净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行精进波罗蜜多,了达一切身心勤、怠皆不可得,如是精进方便善巧,能满精进、静虑、般若、布施、净戒、安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行静虑波罗蜜多,了达一切有味、无味皆不可得,如是静虑方便善巧,能满静虑、般若、布施、净戒、安忍、精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行般若波罗蜜多,了达诸法若性、若相皆不可得,如是般若方便善巧,能满般若、布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所有功德,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲能遍到有为、无为诸法彼岸,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲穷过去、未来、现在诸法真如、法界、法性、无生、实际,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与一切声闻、独觉而为导首,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与诸佛为亲侍者,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与诸佛为内眷属,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得世世具大眷属,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与菩萨常为眷属,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨欲净身器,堪受世间供养恭敬,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永摧伏诸悭贪心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永不起诸犯戒心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永除去诸忿恚心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永弃舍诸懈怠心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永静息诸散乱心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永远离诸恶慧心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲普安立一切有情于施性福业事、戒性福业事、修性福业事、供侍福业事、有依福业事,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得五眼,所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,应学般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲以天眼普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以天耳普闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉所说正法,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲如实知十方各如殑伽沙界一切如来、应、正等觉心、心所法,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于十方殑伽沙等诸佛世界,一一佛所听闻正法常无懈废,随所闻法乃至无上正等菩提终不忘失,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲见过去、未来、现在十方世界种种佛土,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去、未来、现在十方诸佛所说一切契经、应颂、记莂、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议,诸声闻等若闻不闻,皆能通达甚深义趣,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去、未来、现在十方诸佛所说法门,自能受持、读诵通利、善解义趣、为他广说,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去、未来、现在十方诸佛所说法门,自能如实如说修行,亦能方便劝他如实如说修行,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨欲于十方殑伽沙等幽冥世界,及于一一世界中间日月等光所不照处为作光明,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于十方殑伽沙等愚暗世界,其中有情邪见炽盛——不信恶行,不信妙行,不信恶行、妙行异熟,不信前世,不信后世,不信苦谛,不信集谛,不信灭谛,不信道谛,不信布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若等行能获世间、出世间果,不闻佛名、法名、僧名——方便开化令起正见,闻三宝名欢喜信受,舍诸恶行修诸妙行,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,盲者能视,聋者能听,哑者能言,狂者得念,乱者得定,贫者得富,露者得衣,饥者得食,渴者得饮,病者得除愈,丑者得端严,形残者得具足,根缺者得圆满,迷闷者得醒悟,疲顿者得安泰,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,慈心相向,如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如亲不相违害,展转为作利益安乐,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,在恶趣者,皆脱恶趣来生善趣;在善趣者,常居善趣不堕恶趣,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,习恶业者,皆修善业常无厌倦,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,诸犯戒者皆住戒蕴,诸散乱者皆住定蕴,诸愚痴者皆住慧蕴,未得解脱者皆住解脱蕴,未得解脱知见者皆住解脱知见蕴,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,未见谛者令得见谛,住预流果、或一来果、或不还果,或令证得阿罗汉果,或令证得独觉菩提,或令证得乃至无上正等菩提,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲学诸佛殊胜威仪,令诸有情观之无厌,息一切恶,生一切善,应学般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时如象王视,为众说法容止肃然?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时身、语、意业皆悉清净,随智慧行?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时足不履地,如四指量,自在而行?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时当得无量百千俱胝那庾多四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天及诸龙神,供养恭敬、尊重赞叹,导从围绕诣菩提树?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时当得无量百千俱胝那庾多四大王众天,乃至色究竟天及诸龙神,于菩提树下以宝衣为座?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时菩提树下结跏趺坐,以众妙相所庄严手而抚大地,令彼地神并诸眷属俱时踊现为作证明?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时坐菩提树降伏众魔,证得无上正等菩提?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时证得无上正等觉已,随地方所行住坐卧悉为金刚?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时当舍国位,出家之日即成无上正等菩提,还于是日转妙法轮,即令无量无数有情,远尘离垢生净法眼;复令无量无数有情,永尽诸漏,心慧解脱;亦令无量无数有情,皆于无上正等菩提得不退转?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时当得无上正等菩提,无量无数声闻、菩萨为弟子众,一说法时,无量无数诸有情类不起于座同时证得阿罗汉果,无量无数诸有情类不起于座同于无上正等菩提得不退转?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时寿量无尽,身有无量无边光明,相好庄严,观者无厌;行时虽有千叶莲华自然涌现,每承其足,而令地上现千辐轮;举步经行,大地震动,然不扰恼地居有情;欲回顾时,举身皆转,足之所履尽金刚际,如车轮量地亦随转?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时举身支节皆放无量无数光明,遍照十方无边世界,随所照处,为诸有情作大饶益?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时当得无上正等菩提,我佛土中无有一切贪欲、瞋恚、愚痴等名,亦不闻有地狱、傍生、鬼界恶趣?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时当得无上正等菩提,我佛土中诸有情类成就妙慧如余佛土,每作念言布施、调伏、安忍、勇进、寂静、谛观,离诸放逸,勤修梵行,于诸有情慈、悲、喜、舍,不相恼触,岂不善哉?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时当得无上正等菩提,我佛土中诸有情类成就种种殊胜功德,余佛土中诸佛菩萨咸共称赞?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时当得无上正等菩提,化事既周般涅盘后,正法无有灭尽之期,常为有情作饶益事?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我于何时当得无上正等菩提,十方各如殑伽沙界诸有情类闻我名者,必得无上正等菩提?’是菩萨摩诃萨欲成斯事,应学般若波罗蜜多。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨欲得此等无量无数不可思议希有功德,应学般若波罗蜜多。”


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 楼主| 发表于 2018-11-12 20:31:43 | 只看该作者
大般若波罗蜜多经卷第四
初分学观品第二之二




  佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,已能成办如是功德。尔时,三千大千世界四大天王,皆大欢喜,咸作是念:‘我等今者,应以四钵奉此菩萨,如昔天王奉先佛钵。’是时,三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,皆大欢喜,咸作是念:‘我等皆当供养恭敬、尊重赞叹如是菩萨,令阿素洛凶党损减,使诸天众眷属增益。’是时,三千大千世界梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,欢喜欣悦,咸作是念:‘我等当请如是菩萨速证无上正等菩提,转妙法轮饶益一切。’
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,增益六种波罗蜜多时,彼世界诸善男子、善女人等,若见若闻皆大欢喜,咸作是念:‘我等愿为如是菩萨,当作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属、知识、朋友,因此方便修诸善业,亦当证得无上菩提。’时,彼世界四大王众天,乃至色究竟天,若见若闻皆大欢喜,咸作是念:‘我等当作种种方便,令是菩萨离非梵行,从初发心乃至成佛常修梵行。所以者何?若染色欲,于生梵天尚能为障,况得无上正等菩提?’是故菩萨断欲出家修梵行者,能得无上正等菩提,非不断者。”
  时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨,为要当有父母、妻子、诸亲友耶?”
  佛告具寿舍利子言:“或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行;或有菩萨摩诃萨无有妻子,从初发心乃至成佛,常修梵行不坏童真;或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲,厌舍出家,修行梵行,方得无上正等菩提。舍利子,譬如幻师或彼弟子善于幻法,幻作种种五妙欲具,于中自恣共相娱乐。于意云何?彼幻所作,为有实不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是,为欲成熟诸有情故,方便善巧化受五欲,实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为五欲过失所染,以无量门诃毁诸欲:欲为炽火,烧身心故;欲为秽恶,染自他故;欲为魁脍,于去、来、今常为害故;欲为怨敌,长夜伺求作衰损故;欲如草炬,欲如苦果,欲如利剑,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井,欲如诈亲、旃荼罗等。舍利子,诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,既善了知诸欲过失,宁有真实受诸欲事?但为饶益所化有情,方便善巧示受诸欲。”
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多?”
  佛告具寿舍利子言:“舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:‘实有菩萨不见有菩萨,不见菩萨名;不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名;不见行,不见不行。’何以故?舍利子,菩萨自性空,菩萨名空。所以者何?色自性空,不由空故色空非色,色不离空,空不离色,色即是空,空即是色;受、想、行、识自性空,不由空故受、想、行、识空非受、想、行、识,受、想、行、识不离空,空不离受、想、行、识,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。何以故?舍利子,此但有名谓为菩提,此但有名谓为萨埵,此但有名谓为菩提萨埵,此但有名谓之为空,此但有名谓之为色、受、想、行、识,如是自性无生、无灭,无染、无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多,不见生、不见灭,不见染、不见净。何以故?但假立客名,别别于法而起分别;假立客名,随起言说,如如言说,如是如是生起执着。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等一切不见,由不见故不生执着。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:‘菩萨但有名,佛但有名,般若波罗蜜多但有名;色但有名,受、想、行、识但有名;眼处但有名,耳、鼻、舌、身、意处但有名;色处但有名,声、香、味、触、法处但有名;眼界但有名,耳、鼻、舌、身、意界但有名;色界但有名,声、香、味、触、法界但有名;眼识界但有名,耳、鼻、舌、身、意识界但有名;眼触但有名,耳、鼻、舌、身、意触但有名;眼触为缘所生诸受但有名,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受但有名;地界但有名,水、火、风、空、识界但有名;因缘但有名,等无间缘、所缘缘、增上缘但有名,从缘所生诸法但有名;无明但有名,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼但有名;布施波罗蜜多但有名,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多但有名;内空但有名,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空但有名;四念住但有名,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支但有名;空解脱门但有名,无相、无愿解脱门但有名;苦圣谛但有名,集、灭、道圣谛但有名;四静虑但有名,四无量、四无色定但有名;八解脱但有名,八胜处、九次第定、十遍处但有名;陀罗尼门但有名,三摩地门但有名;极喜地但有名,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地但有名;正观地但有名,种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地但有名;五眼但有名,六神通但有名;如来十力但有名,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法但有名,三十二大士相但有名,八十随好但有名;无忘失法但有名,恒住舍性但有名;一切智但有名,道相智、一切相智但有名;一切智智但有名,永拔烦恼习气相续但有名;预流果但有名,一来、不还、阿罗汉果但有名,独觉菩提但有名,一切菩萨摩诃萨行但有名,诸佛无上正等菩提但有名;世间法但有名,出世间法但有名;有漏法但有名,无漏法但有名;有为法但有名,无为法但有名。’
  “舍利子,如我但有名,谓之为我,实不可得;如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名,谓为有情乃至见者,以不可得空故,但随世俗假立客名,诸法亦尔不应执着。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我乃至见者,亦不见有一切法性。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多,除诸佛慧,一切声闻、独觉等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得,以不观见、无执着故。舍利子,诸菩萨摩诃萨若能如是修行般若波罗蜜多,名善修行甚深般若波罗蜜多。
  “舍利子,假使汝及大目乾连满赡部洲如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅盘,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。
  “舍利子,置赡部洲,假使汝及大目乾连满四大洲如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅盘,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。
  “舍利子,置四大洲,假使汝及大目乾连满一三千大千世界如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅盘,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。
  “舍利子,置一三千大千世界,假使汝及大目乾连充满十方殑伽沙等诸佛世界如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅盘,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。”
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,若声闻乘预流、一来、不还、阿罗汉智慧,若独觉乘智慧,若菩萨摩诃萨智慧,若诸如来、应、正等觉智慧,是诸智慧皆无差别,不相违背,无生无灭,自性皆空。若法无差别、不相违、无生灭、自性空,是法差别既不可得,云何世尊说行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧所不能及?”
  佛告具寿舍利子言:“舍利子,于意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧、所成胜事,一切声闻、独觉智慧有此事不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  “又,舍利子,于意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,作是念言:‘我当修行一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智,利益安乐一切有情。’彼于一切法觉一切相已,方便安立一切有情于无余依般涅盘界,一切声闻、独觉智慧有此事不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  “又,舍利子,于意云何?一切声闻、独觉颇能作是念:‘我当证得无上正等菩提,方便安立一切有情于无余依涅盘界’不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  “又,舍利子,于意云何?一切声闻、独觉颇能作是念:‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。我当修行殊胜四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。我当修行殊胜四静虑、四无量、四无色定。我当修行殊胜八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。我当修行殊胜空、无相、无愿解脱门。我当安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。我当安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。我当安住殊胜苦、集、灭、道圣谛。我当修行一切陀罗尼门、三摩地门。我当修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。我当圆满菩萨神通,成熟有情,严净佛土。我当圆满五眼、六神通。我当圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。我当圆满三十二大士相、八十随好。我当圆满无忘失法、恒住舍性。我当圆满一切智、道相智、一切相智,永拔一切烦恼习气,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依涅盘界’不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“舍利子,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨皆作是念:‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至我当永拔一切烦恼习气,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅盘界。’
  “舍利子,譬如萤火无如是念:‘我光能照遍赡部洲普令大明。’如是一切声闻、独觉无如是念:‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至我当永拔一切烦恼习气,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅盘界。’舍利子,譬如日轮光明炽盛,照赡部洲无不周遍,如是修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨常作是念:‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至我当永拔一切烦恼习气,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅盘界。’
  “以是故,舍利子,当知一切声闻、独觉所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能超声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地,能净无上佛菩提道?”
  佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,住空、无相、无愿之法,即能超过一切声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地,能净无上佛菩提道。”
  时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何等地能与一切声闻、独觉作真福田?”
  佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,住空、无相、无愿之法,乃至安坐妙菩提座,常与一切声闻、独觉作真福田。何以故?舍利子,以依菩萨摩诃萨故,一切善法出现世间——谓依菩萨摩诃萨故,有十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、施性福业事、戒性福业事、修性福业事等出现世间;又依菩萨摩诃萨故,有四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空无相无愿解脱门、苦集灭道圣谛等出现世间;又依菩萨摩诃萨故,有布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多出现世间,有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空出现世间,有一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界出现世间,有八解脱、八胜处、九次第定、十遍处出现世间,有一切陀罗尼门、三摩地门、菩萨十地出现世间,有五眼、六神通出现世间,有佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出现世间,有无忘失法、恒住舍性出现世间,有一切智、道相智、一切相智出现世间,有成熟有情、严净佛土等无量、无数、无边善法出现世间。
  “由有如是诸善法故,世间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、yabo亚博体育下载大族;由有如是诸善法故,世间便有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天;由有如是诸善法故,世间便有梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天;由有如是诸善法故,世间便有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天;由有如是诸善法故,世间便有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉;由有如是诸善法故,世间便有菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉。”
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为复须报施主恩不?”
  佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨不复须报诸施主恩。何以故?已多报故。所以者何?舍利子,诸菩萨摩诃萨为大施主,施诸有情无量善法!谓施有情十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、施戒修性、三福业事,又施有情四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空无相无愿解脱门、苦集灭道圣谛,又施有情布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,又施有情内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,又施有情一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,又施有情八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,又施有情陀罗尼门、三摩地门、菩萨十地,又施有情五眼、六神通,又施有情如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,又施有情无忘失法、恒住舍性,又施有情一切智、道相智、一切相智,又施有情布施、爱语、利行、同事,成熟有情、严净佛土方便善巧,又施有情预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,又施有情一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨施诸有情如是等类无量、无数、无边善法,故说菩萨为大施主。由此已报诸施主恩,是真福田,生长胜福。”
初分相应品第三之一
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与何法相应故,当言与般若波罗蜜多相应?”
  佛告具寿舍利子言:“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与色空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与受、想、行、识空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与色处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与色界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼触空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意触空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼触为缘所生诸受空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与地界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与水、火、风、空、识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与因缘空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与无明空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与布施波罗蜜多空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与内空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与真如空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与四念住空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与苦圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与集、灭、道圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与十善业道空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与五近事戒、八近住戒空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与施性福业事空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与戒性、修性福业事空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与四静虑空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与四无量、四无色定空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与八解脱空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与八胜处、九次第定、十遍处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与空解脱门空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与无相、无愿解脱门空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切陀罗尼门空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与一切三摩地门空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与极喜地空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与五眼空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与六神通空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与佛十力空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与三十二大士相空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与八十随好空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与无忘失法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与恒住舍性空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子:修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切智空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与道相智、一切相智空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切智智空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与永拔一切烦恼习气空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与预流果空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切菩萨摩诃萨行空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与诸佛无上正等菩提空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与我空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是等空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是等空相应时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨不见色若是生法、若是灭法,不见受、想、行、识若是生法、若是灭法;不见色若是染法、若是净法,不见受、想、行、识若是染法、若是净法。舍利子,是菩萨摩诃萨不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?舍利子,无有少法与少法合,本性空故。所以者何?舍利子,诸色空,彼非色;诸受、想、行、识空,彼非受、想、行、识。何以故?舍利子,诸色空,彼非变碍相;诸受空,彼非领纳相;诸想空,彼非取像相;诸行空,彼非造作相;诸识空,彼非了别相。何以故?舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受、想、行、识不异空,空不异受、想、行、识,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。何以故?舍利子,是诸法空相,不生不灭,不染不净,不增不减,非过去、非未来、非现在。
  “舍利子,如是空中无色,无受、想、行、识;无地界,无水、火、风、空、识界;无眼处,无耳、鼻、舌、身、意处;无色处,无声、香、味、触、法处;无眼界,无耳、鼻、舌、身、意界;无色界,无声、香、味、触、法界;无眼识界,无耳、鼻、舌、身、意识界;无眼触,无耳、鼻、舌、身、意触;无眼触为缘所生诸受,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;无无明生,无无明灭,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼生,无行乃至老死愁叹苦忧恼灭;无苦圣谛,无集、灭、道圣谛;无得,无现观;无预流,无预流果;无一来,无一来果;无不还,无不还果;无阿罗汉,无阿罗汉果;无独觉,无独觉菩提;无菩萨,无菩萨行;无佛,无佛菩提。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是等法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。


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 楼主| 发表于 2018-11-12 20:33:43 | 只看该作者
大般若波罗蜜多经卷第五
初分相应品第三之二


  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见眼处若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意处若相应若不相应;不见色处若相应若不相应,不见声、香、味、触、法处若相应若不相应;不见眼界若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意界若相应若不相应;不见色界若相应若不相应,不见声、香、味、触、法界若相应若不相应;不见眼识界若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意识界若相应若不相应;不见眼触若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意触若相应若不相应;不见眼触为缘所生诸受若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若相应若不相应;不见地界若相应若不相应,不见水、火、风、空、识界若相应若不相应;不见因缘若相应若不相应,不见等无间缘、所缘缘、增上缘若相应若不相应,不见从缘所生诸法若相应若不相应;不见无明若相应若不相应,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若相应若不相应;不见欲界若相应若不相应,不见色、无色界若相应若不相应;不见布施波罗蜜多若相应若不相应,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若相应若不相应;不见内空若相应若不相应,不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若相应若不相应;不见真如若相应若不相应,不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若相应若不相应;不见四念住若相应若不相应,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若相应若不相应;不见苦圣谛若相应若不相应,不见集、灭、道圣谛若相应若不相应;不见十善业道若相应若不相应,不见五近事戒、八近住戒若相应若不相应;不见施性福业事若相应若不相应,不见戒性、修性福业事若相应若不相应;不见四静虑若相应若不相应,不见四无量、四无色定若相应若不相应;不见八解脱若相应若不相应,不见八胜处、九次第定、十遍处若相应若不相应;不见空解脱门若相应若不相应,不见无相、无愿解脱门若相应若不相应;不见一切陀罗尼门若相应若不相应,不见一切三摩地门若相应若不相应;不见极喜地若相应若不相应,不见离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地若相应若不相应;不见五眼若相应若不相应,不见六神通若相应若不相应;不见佛十力若相应若不相应,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若相应若不相应;不见三十二大士相若相应若不相应,不见八十随好若相应若不相应;不见无忘失法若相应若不相应,不见恒住舍性若相应若不相应;不见一切智若相应若不相应,不见道相智、一切相智、一切相微妙智若相应若不相应;不见一切智智若相应若不相应,不见永拔一切烦恼习气若相应若不相应;不见预流果若相应若不相应,不见一来、不还、阿罗汉果若相应若不相应,不见独觉菩提若相应若不相应,不见一切菩萨摩诃萨行若相应若不相应,不见诸佛无上正等菩提若相应若不相应;不见我若相应若不相应,不见有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者若相应若不相应。舍利子,由是因缘,应知诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观空与空相应不相应,不观无相与无相相应不相应,不观无愿与无愿相应不相应。何以故?舍利子,空、无相、无愿皆无相应不相应故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,入一切法自相空已,不观色若相应若不相应,不观受、想、行、识若相应若不相应。是菩萨摩诃萨不观色与前际若相应若不相应。何以故?不见前际故。不观受、想、行、识与前际若相应若不相应。何以故?不见前际故。不观色与后际若相应若不相应。何以故?不见后际故。不观受、想、行、识与后际若相应若不相应。何以故?不见后际故。不观色与现在若相应若不相应。何以故?不见现在故。不观受、想、行、识与现在若相应若不相应。何以故?不见现在故。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观前际与后际若相应若不相应,不观前际与现在若相应若不相应,不观后际与前际若相应若不相应,不观后际与现在若相应若不相应,不观现在与前际若相应若不相应,不观现在与后际若相应若不相应,不观前际与后际、现在若相应若不相应,不观后际与前际、现在若相应若不相应,不观现在与前际、后际若相应若不相应,不观前际、后际、现在若相应若不相应。何以故?舍利子,三世空故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与过去若相应若不相应。何以故?尚不见有过去,况观一切智与过去若相应若不相应?不观一切智与未来若相应若不相应。何以故?尚不见有未来,况观一切智与未来若相应若不相应?不观一切智与现在若相应若不相应。何以故?尚不见有现在,况观一切智与现在若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与色若相应若不相应。何以故?尚不见有色,况观一切智与色若相应若不相应?不观一切智与受、想、行、识若相应若不相应。何以故?尚不见有受、想、行、识,况观一切智与受、想、行、识若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与眼处若相应若不相应。何以故?尚不见有眼处,况观一切智与眼处若相应若不相应?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意处若相应若不相应。何以故?尚不见有耳、鼻、舌、身、意处,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意处若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与色处若相应若不相应。何以故?尚不见有色处,况观一切智与色处若相应若不相应?不观一切智与声、香、味、触、法处若相应若不相应。何以故?尚不见有声、香、味、触、法处,况观一切智与声、香、味、触、法处若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与眼界若相应若不相应。何以故?尚不见有眼界,况观一切智与眼界若相应若不相应?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意界若相应若不相应。何以故?尚不见有耳、鼻、舌、身、意界,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意界若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与色界若相应若不相应。何以故?尚不见有色界,况观一切智与色界若相应若不相应?不观一切智与声、香、味、触、法界若相应若不相应。何以故?尚不见有声、香、味、触、法界,况观一切智与声、香、味、触、法界若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与眼识界若相应若不相应。何以故?尚不见有眼识界,况观一切智与眼识界若相应若不相应?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意识界若相应若不相应。何以故?尚不见有耳、鼻、舌、身、意识界,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意识界若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与眼触若相应若不相应。何以故?尚不见有眼触,况观一切智与眼触若相应若不相应?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意触若相应若不相应。何以故?尚不见有耳、鼻、舌、身、意触,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意触若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与眼触为缘所生诸受若相应若不相应。何以故?尚不见有眼触为缘所生诸受,况观一切智与眼触为缘所生诸受若相应若不相应?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若相应若不相应。何以故?尚不见有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与地界若相应若不相应。何以故?尚不见有地界,况观一切智与地界若相应若不相应?不观一切智与水、火、风、空、识界若相应若不相应。何以故?尚不见有水、火、风、空、识界,况观一切智与水、火、风、空、识界若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与因缘若相应若不相应。何以故?尚不见有因缘,况观一切智与因缘若相应若不相应?不观一切智与等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法若相应若不相应。何以故?尚不见有等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法,况观一切智与等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与无明若相应若不相应。何以故?尚不见有无明,况观一切智与无明若相应若不相应?不观一切智与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若相应若不相应。何以故?尚不见有行乃至老死愁叹苦忧恼,况观一切智与行乃至老死愁叹苦忧恼若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与布施波罗蜜多若相应若不相应。何以故?尚不见有布施波罗蜜多,况观一切智与布施波罗蜜多若相应若不相应?不观一切智与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若相应若不相应。何以故?尚不见有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,况观一切智与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与内空若相应若不相应。何以故?尚不见有内空,况观一切智与内空若相应若不相应?不观一切智与外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若相应若不相应。何以故?尚不见有外空乃至无性自性空,况观一切智与外空乃至无性自性空若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与四念住若相应若不相应。何以故?尚不见有四念住,况观一切智与四念住若相应若不相应?不观一切智与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若相应若不相应。何以故?尚不见有四正断乃至八圣道支,况观一切智与四正断乃至八圣道支若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与苦圣谛若相应若不相应。何以故?尚不见有苦圣谛,况观一切智与苦圣谛若相应若不相应?不观一切智与集、灭、道圣谛若相应若不相应。何以故?尚不见有集、灭、道圣谛,况观一切智与集、灭、道圣谛若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与四静虑若相应若不相应。何以故?尚不见有四静虑,况观一切智与四静虑若相应若不相应?不观一切智与四无量、四无色定若相应若不相应。何以故?尚不见有四无量、四无色定,况观一切智与四无量、四无色定若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与八解脱若相应若不相应。何以故?尚不见有八解脱,况观一切智与八解脱若相应若不相应?不观一切智与八胜处、九次第定、十遍处若相应若不相应。何以故?尚不见有八胜处、九次第定、十遍处,况观一切智与八胜处、九次第定、十遍处若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与空解脱门若相应若不相应。何以故?尚不见有空解脱门,况观一切智与空解脱门若相应若不相应?不观一切智与无相、无愿解脱门若相应若不相应。何以故?尚不见有无相、无愿解脱门,况观一切智与无相、无愿解脱门若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与一切陀罗尼门若相应若不相应。何以故?尚不见有一切陀罗尼门,况观一切智与一切陀罗尼门若相应若不相应?不观一切智与一切三摩地门若相应若不相应。何以故?尚不见有一切三摩地门,况观一切智与一切三摩地门若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与极喜地若相应若不相应。何以故?尚不见有极喜地,况观一切智与极喜地若相应若不相应?不观一切智与离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地若相应若不相应。何以故?尚不见有离垢地乃至法云地,况观一切智与离垢地乃至法云地若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与五眼若相应若不相应。何以故?尚不见有五眼,况观一切智与五眼若相应若不相应?不观一切智与六神通若相应若不相应。何以故?尚不见有六神通,况观一切智与六神通若相应若不相应:舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与佛十力若相应若不相应。何以故?尚不见有佛十力,况观一切智与佛十力若相应若不相应?不观一切智与四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若相应若不相应。何以故?尚不见有四无所畏乃至十八佛不共法,况观一切智与四无所畏乃至十八佛不共法若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与三十二大士相若相应若不相应。何以故?尚不见有三十二大士相,况观一切智与三十二大士相若相应若不相应?不观一切智与八十随好若相应若不相应。何以故?尚不见有八十随好,况观一切智与八十随好若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与无忘失法若相应若不相应。何以故?尚不见有无忘失法,况观一切智与无忘失法若相应若不相应?不观一切智与恒住舍性若相应若不相应。何以故?尚不见有恒住舍性,况观一切智与恒住舍性若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与一切智若相应若不相应。何以故?尚不见有一切智,况观一切智与一切智若相应若不相应?不观一切智与道相智、一切相智若相应若不相应。何以故?尚不见有道相智、一切相智,况观一切智与道相智、一切相智若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与佛若相应若不相应。何以故?尚不见有佛,况观一切智与佛若相应若不相应?不观一切智与菩提若相应若不相应。何以故?尚不见有菩提,况观一切智与菩提若相应若不相应?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与佛若相应若不相应,亦不观佛与一切智若相应若不相应。何以故?一切智即是佛,佛即是一切智故。不观一切智与菩提若相应若不相应,不观菩提与一切智若相应若不相应。何以故?一切智即是菩提,菩提即是一切智故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着色有,不着色非有,不着受、想、行、识有,不着受、想、行、识非有;不着色常,不着色无常,不着受、想、行、识常,不着受、想、行、识无常;不着色乐,不着色苦,不着受、想、行、识乐,不着受、想、行、识苦;不着色我,不着色无我,不着受、想、行、识我,不着受、想、行、识无我;不着色寂静,不着色不寂静,不着受、想、行、识寂静,不着受、想、行、识不寂静;不着色空,不着色不空,不着受、想、行、识空,不着受、想、行、识不空;不着色无相,不着色有相,不着受、想、行、识无相,不着受、想、行、识有相;不着色无愿,不着色有愿,不着受、想、行、识无愿,不着受、想、行、识有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着眼处有,不着眼处非有,不着耳、鼻、舌、身、意处有,不着耳、鼻、舌、身、意处非有;不着眼处常,不着眼处无常,不着耳、鼻、舌、身、意处常,不着耳、鼻、舌、身、意处无常;不着眼处乐,不着眼处苦,不着耳、鼻、舌、身、意处乐,不着耳、鼻、舌、身、意处苦;不着眼处我,不着眼处无我,不着耳、鼻、舌、身、意处我,不着耳、鼻、舌、身、意处无我;不着眼处寂静,不着眼处不寂静,不着耳、鼻、舌、身、意处寂静,不着耳、鼻、舌、身、意处不寂静;不着眼处空,不着眼处不空,不着耳、鼻、舌、身、意处空,不着耳、鼻、舌、身、意处不空;不着眼处无相,不着眼处有相,不着耳、鼻、舌、身、意处无相,不着耳、鼻、舌、身、意处有相;不着眼处无愿,不着眼处有愿,不着耳、鼻、舌、身、意处无愿,不着耳、鼻、舌、身、意处有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着色处有,不着色处非有,不着声、香、味、触、法处有,不着声、香、味、触、法处非有;不着色处常,不着色处无常,不着声、香、味、触、法处常,不着声、香、味、触、法处无常;不着色处乐,不着色处苦,不着声、香、味、触、法处乐,不着声、香、味、触、法处苦;不着色处我,不着色处无我,不着声、香、味、触、法处我,不着声、香、味、触、法处无我;不着色处寂静,不着色处不寂静,不着声、香、味、触、法处寂静,不着声、香、味、触、法处不寂静;不着色处空,不着色处不空,不着声、香、味、触、法处空,不着声、香、味、触、法处不空;不着色处无相,不着色处有相,不着声、香、味、触、法处无相,不着声、香、味、触、法处有相;不着色处无愿,不着色处有愿,不着声、香、味、触、法处无愿,不着声、香、味、触、法处有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着眼界有,不着眼界非有,不着耳、鼻、舌、身、意界有,不着耳、鼻、舌、身、意界非有;不着眼界常,不着眼界无常,不着耳、鼻、舌、身、意界常,不着耳、鼻、舌、身、意界无常;不着眼界乐,不着眼界苦,不着耳、鼻、舌、身、意界乐,不着耳、鼻、舌、身、意界苦;不着眼界我,不着眼界无我,不着耳、鼻、舌、身、意界我,不着耳、鼻、舌、身、意界无我;不着眼界寂静,不着眼界不寂静,不着耳、鼻、舌、身、意界寂静,不着耳、鼻、舌、身、意界不寂静;不着眼界空,不着眼界不空,不着耳、鼻、舌、身、意界空,不着耳、鼻、舌、身、意界不空;不着眼界无相,不着眼界有相,不着耳、鼻、舌、身、意界无相,不着耳、鼻、舌、身、意界有相;不着眼界无愿,不着眼界有愿,不着耳、鼻、舌、身、意界无愿,不着耳、鼻、舌、身、意界有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着色界有,不着色界非有,不着声、香、味、触、法界有,不着声、香、味、触、法界非有;不着色界常,不着色界无常,不着声、香、味、触、法界常,不着声、香、味、触、法界无常;不着色界乐,不着色界苦,不着声、香、味、触、法界乐,不着声、香、味、触、法界苦;不着色界我,不着色界无我,不着声、香、味、触、法界我,不着声、香、味、触、法界无我;不着色界寂静,不着色界不寂静,不着声、香、味、触、法界寂静,不着声、香、味、触、法界不寂静;不着色界空,不着色界不空,不着声、香、味、触、法界空,不着声、香、味、触、法界不空;不着色界无相,不着色界有相,不着声、香、味、触、法界无相,不着声、香、味、触、法界有相;不着色界无愿,不着色界有愿,不着声、香、味、触、法界无愿,不着声、香、味、触、法界有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着眼识界有,不着眼识界非有,不着耳、鼻、舌、身、意识界有,不着耳、鼻、舌、身、意识界非有;不着眼识界常,不着眼识界无常,不着耳、鼻、舌、身、意识界常,不着耳、鼻、舌、身、意识界无常;不着眼识界乐,不着眼识界苦,不着耳、鼻、舌、身、意识界乐,不着耳、鼻、舌、身、意识界苦;不着眼识界我,不着眼识界无我,不着耳、鼻、舌、身、意识界我,不着耳、鼻、舌、身、意识界无我;不着眼识界寂静,不着眼识界不寂静,不着耳、鼻、舌、身、意识界寂静,不着耳、鼻、舌、身、意识界不寂静;不着眼识界空,不着眼识界不空,不着耳、鼻、舌、身、意识界空,不着耳、鼻、舌、身、意识界不空;不着眼识界无相,不着眼识界有相,不着耳、鼻、舌、身、意识界无相,不着耳、鼻、舌、身、意识界有相;不着眼识界无愿,不着眼识界有愿,不着耳、鼻、舌、身、意识界无愿,不着耳、鼻、舌、身、意识界有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

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 楼主| 发表于 2018-11-12 20:35:10 | 只看该作者
大般若波罗蜜多经卷第六
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  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着眼触有,不着眼触非有,不着耳、鼻、舌、身、意触有,不着耳、鼻、舌、身、意触非有;不着眼触常,不着眼触无常,不着耳、鼻、舌、身、意触常,不着耳、鼻、舌、身、意触无常;不着眼触乐,不着眼触苦,不着耳、鼻、舌、身、意触乐,不着耳、鼻、舌、身、意触苦;不着眼触我,不着眼触无我,不着耳、鼻、舌、身、意触我,不着耳、鼻、舌、身、意触无我;不着眼触寂静,不着眼触不寂静,不着耳、鼻、舌、身、意触寂静,不着耳、鼻、舌、身、意触不寂静;不着眼触空,不着眼触不空,不着耳、鼻、舌、身、意触空,不着耳、鼻、舌、身、意触不空;不着眼触无相,不着眼触有相,不着耳、鼻、舌、身、意触无相,不着耳、鼻、舌、身、意触有相;不着眼触无愿,不着眼触有愿,不着耳、鼻、舌、身、意触无愿,不着耳、鼻、舌、身、意触有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着眼触为缘所生诸受有,不着眼触为缘所生诸受非有,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受非有;不着眼触为缘所生诸受常,不着眼触为缘所生诸受无常,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受常,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无常;不着眼触为缘所生诸受乐,不着眼触为缘所生诸受苦,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受乐,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受苦;不着眼触为缘所生诸受我,不着眼触为缘所生诸受无我,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受我,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无我;不着眼触为缘所生诸受寂静,不着眼触为缘所生诸受不寂静,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受寂静,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不寂静;不着眼触为缘所生诸受空,不着眼触为缘所生诸受不空,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不空;不着眼触为缘所生诸受无相,不着眼触为缘所生诸受有相,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无相,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有相;不着眼触为缘所生诸受无愿,不着眼触为缘所生诸受有愿,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无愿,不着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着地界有,不着地界非有,不着水、火、风、空、识界有,不着水、火、风、空、识界非有;不着地界常,不着地界无常,不着水、火、风、空、识界常,不着水、火、风、空、识界无常;不着地界乐,不着地界苦,不着水、火、风、空、识界乐,不着水、火、风、空、识界苦;不着地界我,不着地界无我,不着水、火、风、空、识界我,不着水、火、风、空、识界无我;不着地界寂静,不着地界不寂静,不着水、火、风、空、识界寂静,不着水、火、风、空、识界不寂静;不着地界空,不着地界不空,不着水、火、风、空、识界空,不着水、火、风、空、识界不空;不着地界无相,不着地界有相,不着水、火、风、空、识界无相,不着水、火、风、空、识界有相;不着地界无愿,不着地界有愿,不着水、火、风、空、识界无愿,不着水、火、风、空、识界有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着因缘有,不着因缘非有,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法有,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法非有;不着因缘常,不着因缘无常,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法常,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法无常;不着因缘乐,不着因缘苦,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法乐,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法苦;不着因缘我,不着因缘无我,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法我,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法无我;不着因缘寂静,不着因缘不寂静,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法寂静,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法不寂静;不着因缘空,不着因缘不空,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法空,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法不空;不着因缘无相,不着因缘有相,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法无相,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法有相;不着因缘无愿,不着因缘有愿,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法无愿,不着等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着无明有,不着无明非有,不着行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼有,不着行乃至老死愁叹苦忧恼非有;不着无明常,不着无明无常,不着行乃至老死愁叹苦忧恼常,不着行乃至老死愁叹苦忧恼无常;不着无明乐,不着无明苦,不着行乃至老死愁叹苦忧恼乐,不着行乃至老死愁叹苦忧恼苦;不着无明我,不着无明无我,不着行乃至老死愁叹苦忧恼我,不着行乃至老死愁叹苦忧恼无我;不着无明寂静,不着无明不寂静,不着行乃至老死愁叹苦忧恼寂静,不着行乃至老死愁叹苦忧恼不寂静;不着无明空,不着无明不空,不着行乃至老死愁叹苦忧恼空,不着行乃至老死愁叹苦忧恼不空;不着无明无相,不着无明有相,不着行乃至老死愁叹苦忧恼无相,不着行乃至老死愁叹苦忧恼有相;不着无明无愿,不着无明有愿,不着行乃至老死愁叹苦忧恼无愿,不着行乃至老死愁叹苦忧恼有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着布施波罗蜜多有,不着布施波罗蜜多非有,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多有,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非有;不着布施波罗蜜多常,不着布施波罗蜜多无常,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多常,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无常;不着布施波罗蜜多乐,不着布施波罗蜜多苦,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乐,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多苦;不着布施波罗蜜多我,不着布施波罗蜜多无我,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多我,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无我;不着布施波罗蜜多寂静,不着布施波罗蜜多不寂静,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多寂静,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不寂静;不着布施波罗蜜多空,不着布施波罗蜜多不空,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不空;不着布施波罗蜜多无相,不着布施波罗蜜多有相,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多有相;不着布施波罗蜜多无愿,不着布施波罗蜜多有愿,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无愿,不着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着内空有,不着内空非有,不着外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空有,不着外空乃至无性自性空非有;不着内空常,不着内空无常,不着外空乃至无性自性空常,不着外空乃至无性自性空无常;不着内空乐,不着内空苦,不着外空乃至无性自性空乐,不着外空乃至无性自性空苦;不着内空我,不着内空无我,不着外空乃至无性自性空我,不着外空乃至无性自性空无我;不着内空寂静,不着内空不寂静,不着外空乃至无性自性空寂静,不着外空乃至无性自性空不寂静;不着内空空,不着内空不空,不着外空乃至无性自性空空,不着外空乃至无性自性空不空;不着内空无相,不着内空有相,不着外空乃至无性自性空无相,不着外空乃至无性自性空有相;不着内空无愿,不着内空有愿,不着外空乃至无性自性空无愿,不着外空乃至无性自性空有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着真如有,不着真如非有,不着法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界有,不着法界乃至不思议界非有;不着真如常,不着真如无常,不着法界乃至不思议界常,不着法界乃至不思议界无常;不着真如乐,不着真如苦,不着法界乃至不思议界乐,不着法界乃至不思议界苦;不着真如我,不着真如无我,不着法界乃至不思议界我,不着法界乃至不思议界无我;不着真如寂静,不着真如不寂静,不着法界乃至不思议界寂静,不着法界乃至不思议界不寂静;不着真如空,不着真如不空,不着法界乃至不思议界空,不着法界乃至不思议界不空;不着真如无相,不着真如有相,不着法界乃至不思议界无相,不着法界乃至不思议界有相;不着真如无愿,不着真如有愿,不着法界乃至不思议界无愿,不着法界乃至不思议界有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着四念住有,不着四念住非有,不着四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支有,不着四正断乃至八圣道支非有;不着四念住常,不着四念住无常,不着四正断乃至八圣道支常,不着四正断乃至八圣道支无常;不着四念住乐,不着四念住苦,不着四正断乃至八圣道支乐,不着四正断乃至八圣道支苦;不着四念住我,不着四念住无我,不着四正断乃至八圣道支我,不着四正断乃至八圣道支无我;不着四念住寂静,不着四念住不寂静,不着四正断乃至八圣道支寂静,不着四正断乃至八圣道支不寂静;不着四念住空,不着四念住不空,不着四正断乃至八圣道支空,不着四正断乃至八圣道支不空;不着四念住无相,不着四念住有相,不着四正断乃至八圣道支无相,不着四正断乃至八圣道支有相;不着四念住无愿,不着四念住有愿,不着四正断乃至八圣道支无愿,不着四正断乃至八圣道支有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着苦圣谛有,不着苦圣谛非有,不着集、灭、道圣谛有,不着集、灭、道圣谛非有;不着苦圣谛常,不着苦圣谛无常,不着集、灭、道圣谛常,不着集、灭、道圣谛无常;不着苦圣谛乐,不着苦圣谛苦,不着集、灭、道圣谛乐,不着集、灭、道圣谛苦;不着苦圣谛我,不着苦圣谛无我,不着集、灭、道圣谛我,不着集、灭、道圣谛无我;不着苦圣谛寂静,不着苦圣谛不寂静,不着集、灭、道圣谛寂静,不着集、灭、道圣谛不寂静;不着苦圣谛空,不着苦圣谛不空,不着集、灭、道圣谛空,不着集、灭、道圣谛不空;不着苦圣谛无相,不着苦圣谛有相,不着集、灭、道圣谛无相,不着集、灭、道圣谛有相;不着苦圣谛无愿,不着苦圣谛有愿,不着集、灭、道圣谛无愿,不着集、灭、道圣谛有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着四静虑有,不着四静虑非有,不着四无量、四无色定有,不着四无量、四无色定非有;不着四静虑常,不着四静虑无常,不着四无量、四无色定常,不着四无量、四无色定无常;不着四静虑乐,不着四静虑苦,不着四无量、四无色定乐,不着四无量、四无色定苦;不着四静虑我,不着四静虑无我,不着四无量、四无色定我,不着四无量、四无色定无我;不着四静虑寂静,不着四静虑不寂静,不着四无量、四无色定寂静,不着四无量、四无色定不寂静;不着四静虑空,不着四静虑不空,不着四无量、四无色定空,不着四无量、四无色定不空;不着四静虑无相,不着四静虑有相,不着四无量、四无色定无相,不着四无量、四无色定有相;不着四静虑无愿,不着四静虑有愿,不着四无量、四无色定无愿,不着四无量、四无色定有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着八解脱有,不着八解脱非有,不着八胜处、九次第定、十遍处有,不着八胜处、九次第定、十遍处非有;不着八解脱常,不着八解脱无常,不着八胜处、九次第定、十遍处常,不着八胜处、九次第定、十遍处无常;不着八解脱乐,不着八解脱苦,不着八胜处、九次第定、十遍处乐,不着八胜处、九次第定、十遍处苦;不着八解脱我,不着八解脱无我,不着八胜处、九次第定、十遍处我,不着八胜处、九次第定、十遍处无我;不着八解脱寂静,不着八解脱不寂静,不着八胜处、九次第定、十遍处寂静,不着八胜处、九次第定、十遍处不寂静;不着八解脱空,不着八解脱不空,不着八胜处、九次第定、十遍处空,不着八胜处、九次第定、十遍处不空;不着八解脱无相,不着八解脱有相,不着八胜处、九次第定、十遍处无相,不着八胜处、九次第定、十遍处有相;不着八解脱无愿,不着八解脱有愿,不着八胜处、九次第定、十遍处无愿,不着八胜处、九次第定、十遍处有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着空解脱门有,不着空解脱门非有,不着无相、无愿解脱门有,不着无相、无愿解脱门非有;不着空解脱门常,不着空解脱门无常,不着无相、无愿解脱门常,不着无相、无愿解脱门无常;不着空解脱门乐,不着空解脱门苦,不着无相、无愿解脱门乐,不着无相、无愿解脱门苦;不着空解脱门我,不着空解脱门无我,不着无相、无愿解脱门我,不着无相、无愿解脱门无我;不着空解脱门寂静,不着空解脱门不寂静,不着无相、无愿解脱门寂静,不着无相、无愿解脱门不寂静;不着空解脱门空,不着空解脱门不空,不着无相、无愿解脱门空,不着无相、无愿解脱门不空;不着空解脱门无相,不着空解脱门有相,不着无相、无愿解脱门无相,不着无相、无愿解脱门有相;不着空解脱门无愿,不着空解脱门有愿,不着无相、无愿解脱门无愿,不着无相、无愿解脱门有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着一切陀罗尼门有,不着一切陀罗尼门非有,不着一切三摩地门有,不着一切三摩地门非有;不着一切陀罗尼门常,不着一切陀罗尼门无常,不着一切三摩地门常,不着一切三摩地门无常;不着一切陀罗尼门乐,不着一切陀罗尼门苦,不着一切三摩地门乐,不着一切三摩地门苦;不着一切陀罗尼门我,不着一切陀罗尼门无我,不着一切三摩地门我,不着一切三摩地门无我;不着一切陀罗尼门寂静,不着一切陀罗尼门不寂静,不着一切三摩地门寂静,不着一切三摩地门不寂静;不着一切陀罗尼门空,不着一切陀罗尼门不空,不着一切三摩地门空,不着一切三摩地门不空;不着一切陀罗尼门无相,不着一切陀罗尼门有相,不着一切三摩地门无相,不着一切三摩地门有相;不着一切陀罗尼门无愿,不着一切陀罗尼门有愿,不着一切三摩地门无愿,不着一切三摩地门有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着极喜地有,不着极喜地非有,不着离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地有,不着离垢地乃至法云地非有;不着极喜地常,不着极喜地无常,不着离垢地乃至法云地常,不着离垢地乃至法云地无常;不着极喜地乐,不着极喜地苦,不着离垢地乃至法云地乐,不着离垢地乃至法云地苦;不着极喜地我,不着极喜地无我,不着离垢地乃至法云地我,不着离垢地乃至法云地无我;不着极喜地寂静,不着极喜地不寂静,不着离垢地乃至法云地寂静,不着离垢地乃至法云地不寂静;不着极喜地空,不着极喜地不空,不着离垢地乃至法云地空,不着离垢地乃至法云地不空;不着极喜地无相,不着极喜地有相,不着离垢地乃至法云地无相,不着离垢地乃至法云地有相;不着极喜地无愿,不着极喜地有愿,不着离垢地乃至法云地无愿,不着离垢地乃至法云地有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着五眼有,不着五眼非有,不着六神通有,不着六神通非有;不着五眼常,不着五眼无常,不着六神通常,不着六神通无常;不着五眼乐,不着五眼苦,不着六神通乐,不着六神通苦;不着五眼我,不着五眼无我,不着六神通我,不着六神通无我;不着五眼寂静,不着五眼不寂静,不着六神通寂静,不着六神通不寂静;不着五眼空,不着五眼不空,不着六神通空,不着六神通不空;不着五眼无相,不着五眼有相,不着六神通无相,不着六神通有相;不着五眼无愿,不着五眼有愿,不着六神通无愿,不着六神通有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着佛十力有,不着佛十力非有,不着四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法有,不着四无所畏乃至十八佛不共法非有;不着佛十力常,不着佛十力无常,不着四无所畏乃至十八佛不共法常,不着四无所畏乃至十八佛不共法无常;不着佛十力乐,不着佛十力苦,不着四无所畏乃至十八佛不共法乐,不着四无所畏乃至十八佛不共法苦;不着佛十力我,不着佛十力无我,不着四无所畏乃至十八佛不共法我,不着四无所畏乃至十八佛不共法无我;不着佛十力寂静,不着佛十力不寂静,不着四无所畏乃至十八佛不共法寂静,不着四无所畏乃至十八佛不共法不寂静;不着佛十力空,不着佛十力不空,不着四无所畏乃至十八佛不共法空,不着四无所畏乃至十八佛不共法不空;不着佛十力无相,不着佛十力有相,不着四无所畏乃至十八佛不共法无相,不着四无所畏乃至十八佛不共法有相;不着佛十力无愿,不着佛十力有愿,不着四无所畏乃至十八佛不共法无愿,不着四无所畏乃至十八佛不共法有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着三十二大士相有,不着三十二大士相非有,不着八十随好有,不着八十随好非有;不着三十二大士相常,不着三十二大士相无常,不着八十随好常,不着八十随好无常;不着三十二大士相乐,不着三十二大士相苦,不着八十随好乐,不着八十随好苦;不着三十二大士相我,不着三十二大士相无我,不着八十随好我,不着八十随好无我;不着三十二大士相寂静,不着三十二大士相不寂静,不着八十随好寂静,不着八十随好不寂静;不着三十二大士相空,不着三十二大士相不空,不着八十随好空,不着八十随好不空;不着三十二大士相无相,不着三十二大士相有相,不着八十随好无相,不着八十随好有相;不着三十二大士相无愿,不着三十二大士相有愿,不着八十随好无愿,不着八十随好有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着无忘失法有,不着无忘失法非有,不着恒住舍性有,不着恒住舍性非有;不着无忘失法常,不着无忘失法无常,不着恒住舍性常,不着恒住舍性无常;不着无忘失法乐,不着无忘失法苦,不着恒住舍性乐,不着恒住舍性苦;不着无忘失法我,不着无忘失法无我,不着恒住舍性我,不着恒住舍性无我;不着无忘失法寂静,不着无忘失法不寂静,不着恒住舍性寂静,不着恒住舍性不寂静;不着无忘失法空,不着无忘失法不空,不着恒住舍性空,不着恒住舍性不空;不着无忘失法无相,不着无忘失法有相,不着恒住舍性无相,不着恒住舍性有相;不着无忘失法无愿,不着无忘失法有愿,不着恒住舍性无愿,不着恒住舍性有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着一切智有,不着一切智非有,不着道相智、一切相智有,不着道相智、一切相智非有;不着一切智常,不着一切智无常,不着道相智、一切相智常,不着道相智、一切相智无常;不着一切智乐,不着一切智苦,不着道相智、一切相智乐,不着道相智、一切相智苦;不着一切智我,不着一切智无我,不着道相智、一切相智我,不着道相智、一切相智无我;不着一切智寂静,不着一切智不寂静,不着道相智、一切相智寂静,不着道相智、一切相智不寂静;不着一切智空,不着一切智不空,不着道相智、一切相智空,不着道相智、一切相智不空;不着一切智无相,不着一切智有相,不着道相智、一切相智无相,不着道相智、一切相智有相;不着一切智无愿,不着一切智有愿,不着道相智、一切相智无愿,不着道相智、一切相智有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着预流果有,不着预流果非有,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提有,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提非有;不着预流果常,不着预流果无常,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提常,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无常;不着预流果乐,不着预流果苦,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提乐,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提苦;不着预流果我,不着预流果无我,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提我,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无我;不着预流果寂静,不着预流果不寂静,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提寂静,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不寂静;不着预流果空,不着预流果不空,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不空;不着预流果无相,不着预流果有相,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无相,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提有相;不着预流果无愿,不着预流果有愿,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无愿,不着一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不着一切菩萨摩诃萨行有,不着一切菩萨摩诃萨行非有,不着诸佛无上正等菩提有,不着诸佛无上正等菩提非有;不着一切菩萨摩诃萨行常,不着一切菩萨摩诃萨行无常,不着诸佛无上正等菩提常,不着诸佛无上正等菩提无常;不着一切菩萨摩诃萨行乐,不着一切菩萨摩诃萨行苦,不着诸佛无上正等菩提乐,不着诸佛无上正等菩提苦;不着一切菩萨摩诃萨行我,不着一切菩萨摩诃萨行无我,不着诸佛无上正等菩提我,不着诸佛无上正等菩提无我;不着一切菩萨摩诃萨行寂静,不着一切菩萨摩诃萨行不寂静,不着诸佛无上正等菩提寂静,不着诸佛无上正等菩提不寂静;不着一切菩萨摩诃萨行空,不着一切菩萨摩诃萨行不空,不着诸佛无上正等菩提空,不着诸佛无上正等菩提不空;不着一切菩萨摩诃萨行无相,不着一切菩萨摩诃萨行有相,不着诸佛无上正等菩提无相,不着诸佛无上正等菩提有相;不着一切菩萨摩诃萨行无愿,不着一切菩萨摩诃萨行有愿;不着诸佛无上正等菩提无愿,不着诸佛无上正等菩提有愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,不作是念:‘我行般若波罗蜜多。’不作是念:‘我不行般若波罗蜜多。’不作是念:‘我亦行亦不行般若波罗蜜多。’不作是念:‘我非行非不行般若波罗蜜多。’舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

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